活动中在路之间的人与灵魂在际路尚未普遍的时代裡，人与人之间的接触赖以书信与电话，还有实t的面对面。然而路的发明使得人与人之间可以快速的透过文字即时的进行接触。换言之，在际路普遍之前，人的概念、人的思想是无法突破时间与空间的范围。显然无论是古典心理学还是古典社会学、古典人类学都无法在际路时代对人的行为、人的思想、人的精神进行精确的定义与追踪，因为发展的际路社会早已推翻了旧时对「人」所定义的方法。路宗教化一般而言，当许多人同时做一件事时，可以说泛指为一种宗教的集t行为，而路上的集t行为的规模远超过任何一种可见的实t宗教活动。而际路上面的集t行为中的个t灵魂与个t行为变成活动在其中的人是否真如他所进行的出自於他的自由意志或是出於他灵魂的意志。路活动的集t行为中的个t是灵魂还是人本身呢是谁创造了路中的集t行为中的个t呢
人的被造从圣经角度来看，「上帝的形像」创一2627，但是人在社会中的被造与人在集t行为中的被造也是依照「上帝的形像」吗。人有一种热ai集t行为的yu望，即使是离群索居的茧居族也会透过路进行另一个集t行为，即时不上也会看电视或任何一种无以名之的集t宗教行为。这样的行为即便不透过际路也会凭藉着空气中的某种离子与电子的j互作用，產生与灵魂之间的某种连繫形成为路开始进行一种无意识的共同集t行为。姑且不论这样的离子与电子的作用并与我们的灵魂產生连结到底是魔还是圣。加尔文指出，「所谓上帝的形像，是指人x超过所有其他动物的一切其他优点而言」1.5.3。
加尔文把人当作创造的高峰，人的优点在一切动物中显得特别突出，而加尔文又特别指出，人具有灵魂为其独有特se，也是上帝的形像的依据。超越时间与空间的进行路上的活动，可以说路是一把让人升级的一个微处理器，也可以说更让自己接近於上帝了。因为人的灵魂所可以產生的行为在路上充份表现出来了。加尔文对创造的瞭解是动态的，而且是持续中的，他没有将创造视为过去的歷史事件，而把创造当作「持续中的创造」，因此，被造者人是生活在创造者上帝持续中的创造裡，而在创造中活跃之上帝的灵与上帝的话，自然也是不断地作工在创造中的人身上。
加尔文认为人在一个发展过程中，也就是人不只生活在创造中，也不断地在被创造当中，任何对人僵化的刻板印象都不宜用来讨论加尔文的人论。如果这样讲的话其实人的集t行为也是神为人所创造出来的，而让人的灵魂可以活动的际路也是神另一个可以进行创造的环境之一。人x试炼场加尔文指出，「上帝的光荣，虽表现在人的外形上，可是祂的真正形像，无疑的是在灵魂中」1.15.34。加尔文以为人的灵魂虽不是人的全部，却是上帝形像主要的表现之处。加尔文所说的「灵魂」，是指与rt有别，「是指那不朽，而属被造的本质，是人最高贵的部份」1.15.2，加尔文以为人认识上帝的能力在灵魂裡头，他也由此能力推断灵魂是不朽的。由於加尔文对灵魂重视，视为上帝形像表现之处，有必要进一步瞭解他所说的灵魂是什麼。
或许正因为如此，所以在际路的世界裡到处可见灵魂的印记。不管是电子邮件、相簿、部落格、聊天室等等。如果说灵魂不朽，那麼这些灵魂的表象只要一旦留存也会持续不朽，不管这样的灵是好的还是坏的都会持续影响。每一个暱称、每一个帐号都可以说是灵魂的分身。
每一个灵魂都儼然自己在自己的小王国扮演上帝的角se。加尔文所说的「灵魂」是甚麼意思呢他以理xanding与意志will为灵魂的二种重要功能1.15.6，理x是人分辨取捨的根据，却往往受愚昧蒙蔽，而意志是选择决定的依据，却常常受慾望束缚1.15.7。当然教父也好、加尔文也好他们很难想像在路时代初期，「意志」与「理x」竟无法成为灵魂的重要功能，取而代之的是灵魂的「愚昧」与「yu望」。由於路的暱名x，使得在路希望以灵魂的表象影响阅听者初期皆多为路野心份子，他们企图以路创造新的流行与新的风c。虽说现今似乎路的理x主义抬头，若g新的路f务所形成的路群聚t皆高举理x主义的大旗，然而在这些理x表象的背后是否又再度形成另一个路野心份子的温床呢这些野心份子多半明白路特x更了解人x与社会集tx；透过路让自己显然成为路言论的影响中心。
特土良tertn曾说过一句话：「哲学家与神学家有何相g呢」qidphiloacchristians，儘管其立论经常自相矛盾，但此语仍言之有理。举例来说，当前盛行的身t、灵魂二元论，即是建立在诡辩agorean系统的相对逻辑上。因此，他们将精神与物质，有限与无限，冷与热，s与乾，光与暗等，视为与神永远并存的实t。这等成为柏拉图o叁一神论、物质论、思想论之基础的二元论。灵魂力的传播连线游戏则是另一个路的灵魂试验场所，你可以同时是魔，你也可以同时是圣，亦圣亦魔、非圣非魔、不圣不魔，不过有时候自己又会被自己所创造出来的路角se所欺骗，那个角se渐渐取代了自己原来的灵魂成为新的自我。灵魂的两大功能理x与意志在堕落中人身上均已严重损毁，以致使人认识上帝的能力被蒙蔽，而因未能认识上帝又使人在堕落中无法改变自己，如此形成了一个恶x循环。这就是当然被自己所编织出来的路谎言所欺骗时，如果没有来自上帝的智慧，甘於沉醉在路的集t关係当中，自己的灵魂澈底被损毁。或许在路当中，许多人以为神不知鬼不觉，隐藏的恶就在其中滋长。这也就是人类的原罪。
坎特布裡主教安瑟lanselmofnbserbry，强调原罪的教义，并着重“原”inal字一词，并不是指着人类起源的事实，乃是指着目前事态中的个人的事实。路中的灵魂恰巧也不断的在进行產生这样inal的事实。此地引用他的见解，「原罪也可以称之为本x自然罪mnbsrale，虽然并非属于人的本x，但是却说明了一个从创造以来罪进入的情况。由于堕落，人成为有罪与污秽的，而罪与污秽就从父遗传给子孙，这所有的罪，本身所犯的与原来遗传下来的，就构成了罪孽。」「罪既然是自由意志运用的前题即先有罪才有自由意志的运用，所以安瑟l就提出了一个问题，如何能将罪归给小孩呢为什么为了赦免婴儿的罪才给予施洗他在一件事实中找到了解释，那就是人x在创造后堕落，背判了神。他象奥古斯丁一样，认为每一个小孩子就象亚当的一般人x的个人，所以是在亚当裡实际地犯了罪，因此也有了罪孽与罪污。如果亚当没有堕落，那么人x也就不会背叛，圣洁的本x就将由父传及子。可是在现在的情况中，亚当就把他的罪x传及他的子孙，因此原罪在人的罪x中有了起头，而后来的本罪在x格上来说，是属乎个人的。」安瑟l提出了一个问题，最近祖先犯的罪，是否正象最初始祖亚当犯的罪归给他的后裔一样呢我的看法是出现在路上面的每一个灵魂都有可能再度成为亚当，因为每一个路的世界对那一个灵魂都有可能是全新的伊甸园。这样的灵魂如果是属魔界的，是会感染下一个不知情的灵魂的，看来透过路魔界灵魂的工作远必神圣灵魂的工作来得更为快速，感染的速度更为广泛。
你要怎麼去选择去辨别何灵魂为善；何灵魂为恶呢诺贝尔医学奖的得主约翰艾克理在他的得奖论文中说：神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。他说：人t内蕴藏着“非物质”的思想和识力的“我”，“我”是在胚胎时期或极y年时进入rt的大脑，就好像人脑指挥电脑。人的无形的非物质的识力智慧“灵魂”对其物质构成的rt大脑，施与实质的推动，使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的“识我”，在rt大脑死亡之后，仍然存在并有生命活动形态，可以永生不灭。1981年以分解大脑两半球功能详细学说而闻名的加州工学院生物学家史柏理博士说：“人的自我”，是一种斩新的或必要的物质，只出现於复杂分层结构组织的rt大脑，控制着大脑的每一部份，合计一百亿个脑神经细胞的机械功能本能。物理学家菲列兹l顿说：精微量子学说显示出物质上的实t不过是人类的意念造成的而已，真正的实t是思想意念。在电子显微镜之下，一个人类的大脑神经细胞，在缺乏氧气的2秒鐘内，释放出j粒状如气泡的非物质，很快就消失无踪。科学家说：“这种神秘的非物质气泡非常神秘任何精微的仪器都显示它并非物质的气t，而是非物质的气t状态。”任何仪器均无法予以截获。
光谱分析显示它并不属於物质世界的任何一种分子的气t，它根本就不是一种元素它是一缕细微的，若有若无的气t状奇像，无se无t，这就是灵魂。或许灵魂也会有善恶之分，当灵魂回归本我时，善恶之灵要如何选择，牵涉到自由意志的运用。灵魂的意志身处在自由意志下的灵魂唯一藉由信仰才能在路的世界中超凡入圣，否则难不被魔界灵魂以各种图p文字及画面所綑绑。路上的各种灵界活动也正是超越界中许多无法解释的现象。苏格拉底或说是柏拉图说人由r:t与灵魂所构成，灵魂被感官世界的rt囚禁而成为人。那麼透过路灵魂真的被解放出来。
李定陆.allnbssreserved
