耶穌与耶穌的门徒及其后来的基督徒们，虽然是在希腊化运动下发展的新的父与神的论述，但是事实上还是根源於犹太的土壤，而其他宗教的影响，往往都是透过犹太教而来，所以可以说早期基督教运动是一种犹太教的海外復兴运动20j，也因为希腊化的关係，使得犹太哲学的一神思想能藉着希腊语言改变许多向来崇拜偶像的希腊人的生命。
这样的祷告，不该再是一种是在圣殿中或会堂中，透过祭司或拉比诵读的仪文而已，也可以说无论是「我们天上的父」还是「父啊」，都是要造就信徒，不管信徒是讲希腊语的犹太人或是讲希腊语的罗马人、雅典人、波斯人；这段经文虽然让我们信徒对於我们所信仰的「神」，有着关係上的t认。
结语
由此可知耶穌将他神儿子的名份，经由祂而使得我们信徒也能来到神面前以父亲的名字，与基督一同蒙受儿子的祝福。在基督之前，对於父亲有不同的l理詮释；对於父亲也有不同的社会责任，比方说，在希腊的社会裡，婴孩一旦出生就要立刻j给父亲，由父亲将视家庭状况孩子的是否壮硕及x别来决定是否要让孩子活下来。21j像大卫与他的孩子们，那样刀戎相见的父子关係，也不是正常的父子关係，然而在世界上的父子关係，不是没有衝突的，不是没有矛盾的。所以，并不是全部的人都敬畏父亲、以父亲为荣、以父亲为傲、崇拜父亲，但是每个人都希望得到父ai，这是一定的；或许我们在世界上没有一个好爸爸，但是我们有一个永远的父亲，那就是我们的所信仰的那位神，由此可知基督所求之父，正是我们信仰的记号之一。
神与人本x同一，以父子之情去经验我们与神之间的关係22j，正是耶穌教导的重点。耶穌曾说我就是道路真理生命若不藉着我没有人能到父那裡去，现在回头来思想这两段经文，透过「马太福音六章9节」与「路加福音十一章2节」这两段耶穌的话语，我们也可经由耶穌基督以父亲的地位称呼神。
1j用於称呼语，常用在j谈对话中。blessonpammarle9月26日
2j诗二:4,诗八八:3,诗一一叁:11,约十六:19,智九:16,但叁:17
3j坎伯摩根，摩根解经丛卷马太福音，张竹君译，美国活泉出版社，1985，95
4j但叁:17,马五:12
5j李常受则认为主祷文是属於神国度的祷告，这个观点正说明了藉着耶穌我们可以重新归入基督这个大家庭，不管是那一个种族、那一种语言、甚至那一个宗派都是属同一位父，也就是耶穌所称的那位父神，当然这个国度有别於政治上的国度，也有别於那些犹太先知所称的国度。也呼应了马太为什麼会使用。
6j也有台湾的基督教圣经学者主张把希腊文er直接等同於希伯来文的ba#0396j，这样的比方非常不恰当，因为光是「ba#039」就有十二种希伯来衍生字，比方说创世纪十七章四节hebrewnbgingbydr.byj.d.price就是用「ba」，也译为「父」，七十士译本lxxarahifrgt
就好像把的「父亲」直接等同於「er」虽然说可以这样子翻译，但是化上的不同，字词上的等同与否一定要详查前后文与当时的文化与环境背景，绝不能就这样直接划上等号，比方说英语系国家的朋友称呼天主教神职人员为「er」可有说的朋友称呼天主教神职人员为「父亲」吗毕竟希腊文明与希伯来文明有着本质上的不同，虽然后来希伯来文明也逐渐被希腊化了，但是绝不能说希腊文er直接等同於希伯来文的「er」。
7j杨牧谷，基督教圣经与神学辞典，汉语圣经协会，3
8j以赛亚书六十叁:17,六十四:8
9jnbaynborld,nbservarsitypress,nbreen
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李定陆.allnbssreserved
